极权主义者深信人性是固定不变的,人的命运如何运作,传统的巨大作用之下,很大程度上甚至带有遗传性.自由经济的倡导者则认为,尤其对青年而言,人性仍然具有极大的可塑性.他们相信民主政治下的自由精神将最终改变人的面貌,把由于过多被压抑、毕生从事单调职业而首先从心理上扭曲畸变的,拘谨、压抑、萎靡和颓废的人,无论从心灵还是外形,重新塑造成具有人格的,文明开放的,心甘情愿对本职工作尽职尽责的,完整的人.
第一节 劳动积极性之源
就具有一定活力的那部分公民而言,正是"有所企盼,可能上升,也许还能有所作为"之类信念在支撑、鼓舞着他们尽可能愉快地生活和工作.否则的话,失去了选择的余地,生活没有了盼头,这些构成基础道德堤防的人们,就可能自惰自弃地沉沦下去.所不同的只是,越具有权力,因而也最具享乐条件的人,腐败得越快;而那些不掌握权力因而缺少享乐诱惑的人,则是通过败坏人伦底线,瓦解道德堤防,通过赌嫖斗殴酗酒作恶的原始低级方式来打发时光,在颓废中惰落.
所有的社会都是物质至上的,即使是精神至上口号甚嚣云天的社会群体也不能例外.人类社会,包括村庄、部落、省郡县市和国家、国际组织,主要就是为大大小小的物质目的而聚合产生,忙碌存在.我们人类生存的所有领域内,也只有获取现实而切身的利益,尤其是物质利益,才是驱使人们辛勤劳动的根本原因,使人类进步走得又稳又远的唯一动力.别有用心的人才会误导人们:人类社会存在的主要目的是为了某人或某神的意志,为了所谓政治斗争和哲学思想解放的需要,或是为了什么艾克斯主义而奋斗.不是么,如果劳而无获或者是不得享受,那人们还拼命工作干什么?不为了现实的物质利益,为了人类自身的幸福和解放,不知道人们还聚集社会、形成企业、组成政府和国家干嘛!
人的劳动积极性都寓于"可能多获,可能再多得一点"的利益追求之中.每个人只要扪心自问或沉思片刻便不难相信,人的大脑及记忆能力的开发和拓展,人们对知识的追求,世界观的成长,主要就是依自己生活及心理需求,以及生存环境提供相应回报的可能性来决定.所以,人只愿意学、并且只记得住与周围生活情趣及自己切身利益相关的知识、技艺;人也只愿意为他们的切身利益,为可能带来的情趣和所获,付出必要、直至最大限度的劳动.可以这么说,现实世界可能提供多少回报,人们生产能力的增长就具有多大潜能.从事实验研究的科学家都会告诉你,就科学技术的潜在能力而言,当今社会可能为人们提供的财富,实际上是非常丰富的,至少,远不应该是目前的水准.他们认为,在那些普遍贫困的国家中,即使是一般情况下,人的精力和能力运用,都远没有达到过本来可以达到的水准.不信,可以用股权的形式将大部分尚处于集权主义手中的生产资料归还给人民,将土地等所有重要的劳动资料归还给真正的劳动者;也可以仅仅是换个环境,在完全自由、多劳多得、因而充满新鲜感觉的条件下试一试;你就会惊奇地发现,人的能力,很快会由于责任的增大或获得利益的可能性的增大,甚至仅只是因为心情上的愉快,因为新鲜刺激感的增强而随之增大,并且如果允许的话,1.76天下毁灭版本,它甚至会增大到连其主人也不敢相信,足令他人瞠目的地步.之所以有今天这样不甚理想的结局,社会科学家们倾向于将责任归咎于传统力量及政治上的阻障等诸多人为因素.
在多劳并不能为劳动者增加收益的环境中,人的疲劳基本上不是由于工作繁重引起,个人肌肉力量的消失,社会精神面貌的懒散颓惰,1.76金币版本,实际上都源于人们心灵上动力的消逝,源于精神上的沮丧,希望的破灭.是的,如果人们对自己所从事的劳动失去兴趣,觉得提不起精神,感到干也白干,说明僵化的生产关系已经不能够体现多劳多得的劳动原则,它在阻碍生产力的发展.这时人们会觉得,即使日愈精细了分工,减少了工作量,也还是很快感觉到仍有许多不公平,且似乎负担并未减轻,生活愈来愈累,人愈发觉得疲劳.他们于是对待本职工作,能够应付过去就行,什么超额的成果,多一丁点的付出,都没有人愿意为之去白白奉献.还有,完全的一致使生命显得漫长,长年累月无变化使幸福的生活也变得无聊.生活和工作当中,即使没有专制和压迫,没有什么不公正,也会由于长时期的过于平淡而招致厌烦,因而视固定不动或很少浮动的报酬为理应得到.因为毫无生气的工作环境使人感到沉闷和痛苦.每年、每月、每日的工作和生活都是千篇一律,平平淡淡地毫无变化,那么,生活多年与生活一天就没有区别.所以,人类讨厌平淡,厌恶年年月月如一日,无论这种安定生活是基本上解决温饱,还是丰衣足食无忧无虑.就是说,人的生命中,最糟糕的不是贫困和厄运,而是精神和心境处于一种无指无望的、单调和疲惫的状态.
人对生活及工作环境的选择是很自然,无可挑剔的.每个人心目中都装有若干可能实现的大小目标,总是希望生活有所前进,有所变化.情趣相应的职业,爱好正当的岗位,人际和谐的环境,文化生活丰富的业余,机遇总有的地方hh这些都是每个人欲心响往的.即使是对所从事工作并无改行意愿的人,也希望一定时期后增加点收入,以剌激下生活情绪,激发点工作热情.然而,收益的增长从来都非常有限,不可能没完没了持续下去.那么还有什么办法可以满足人们,或者说还有什么措施可以不使他们陷于怠惰呢?社会心理学家们研究发现,事实上,当个人工作或生活中没有激情和动力的时候,缺少的正是一样东西饥饿感.正是那种想生存,保有底线以向前的类似于饥饿的感觉和欲望,会不断地促使人激情、奋斗并获取满足感和成就感.如此而看就意味着,个人是否感觉幸福,是否较长时期地精神振奋活有所为,其实很取决于一点,那就是不要让他在既得利益面前停留得太久要么不断升迁,要么坠落一段后再令其攀登,总之不能放弃努力,长时间地原地踏步,停止前进.是的,保持住人的精力、能耐和勇气,需要生活中危难变数的加入,如果没有市场竞争带来的失落、挫折、打击和权益的重新分配、重新洗牌,总而言之如果生活没有风险和威胁存在,人就不会产生饥饿感,保持进取欲,就会将任何丰裕所得当作理所应当,当作最起码最基本的生活起点,而无论这些所得是否合法,是否劳动所得.
上述可见,只有发展、变异带来的威胁、剌激和"多得"的可能,还有心绪愉快之下的"自觉甘愿",才能促使人"自愿多劳",才会对人的灵魂产生持续的刺激,使其热血涌动,智能萌生,能量剧增.可能获取更多收益的欲望,自强和表现的意愿,不断地鼓舞或压迫着人们,将大量的精力和积蓄,投入到劳动和再生产中,而不是消费中去.赚到钱的小贩干劲凭添,丰收了的老农混身有使不完的劲,得到提拔的员工其精神面貌会焕然一新,可能得到升迁和奖励的人(这种人最多最多)一直在那"可能"的诱惑之下,兢兢业业奋力工作hh只要有希望、心情舒畅、多劳多得,人就比干劲,比智巧,比眼高识博,比更胜一筹;而心无激情,多劳少劳一个样,甚至多劳少得少劳多收,人与人之间的竞赛就变成了比懒惰,比轻松,比虚荣,比徒有虚名的高高在上.这一点是十分明确的.
人们对劳动付出感兴趣,因为它能够带来相应的收益,或者是愉悦满足感、成就感.劳动报酬在任何社会环境中,都有约定俗成的标准.一般情况下,稍具选择性的时候,人都不愿意为过低的报酬而劳动;只有当人失去自由,没有选择权的情况下,才可能不得已而接受明显低于劳动付出的报酬.然而事情并未到此为止,你不久将会看到的是,在被强制的不合理劳务交易中,并非只有报酬可以选择劳动,劳动也是可以选择报酬,视报酬而付出的.价值规律的自我调节和完善,是报酬对应劳动和劳动选择报酬的必然结果;人们选择市场和价值适应付出,这种力量不屈不饶,是任何人也无法长期改变和阻止得了的.劳动决不屈服于不合理的定价,也会视报酬而付出,并去想方设法索取补贴的最普遍的现象,就是人们直到今天也无法消灭得了的,总是与公开的经济活动同存共在的"地下经济","小费和回扣"以及大量形形色色的行业潜规则现象的存在.尽管人们不得不承认,因为生产关系的复杂性,劳动对自身的估价,在非市场化的社会环境中,存在着误差极大的可能性.
至此人们可能已经明白,看上去似乎是由应用科学带来的奇迹般淋琅满目的产品,高度的生产率,其实来源于一种积极的生产关系,源于人民群众持续高涨的创造激情和劳动.它决不是仅仅通过国家对一群科学家的例外保护,为他们提供施展身手的资金和场所,并由一群果敢的官僚来指挥和管理一番就可以创造出来.或者说,社会管理的关健,并不是有无规章戒律的问题,而是人的积极性问题,是什么样的制度、机制下,才可能持续地激发和调动起从平民到总统的工作积极性的问题.人世间,只有获取物质利益的难易程度,能够深深影响人的世界观的形成,也只有生存所需物质条件的变化,可以明显地影响和改变人的世界观,他们的人格素性.你只要看看物质利益的丰获或骤然缺失,即较快地从贫困走向富裕,或从富裕跌入贫困,能够怎样鲜明活脱地将一个人从外表、形态到灵魂深处,改变得面目全非,截然不同时,就明白这一道理的正确性了(单纯的社会地位变化虽也能如此,但它若不通过物质利益来物化,也将难于成型和持续).有人至今仍迷恋于理论工具影响和改造人类思想的能力,须知,除却非常时期外,此种方式因其最终还得接受物化经济的影响和考验,故其效果极为有限.
所谓市场经济,就是一些人在利益的驱使下,自愿站出来,做社会供需、各种商品价值转换的发起人和监护工作.这种行为之所以很容易地就普及开来,不但因为它满足了消费者的需求,受到普遍欢迎,主要还是因为它使发起人最快、最容易地获得希望得到的物质利益、声名和地位,因而较为迅捷和最大限度地实现了个人的人身价值.自由竞争是大自然剔给人类的最伟大的管理者,它能使每一个作为社会主体的劳动者,在口服心服的情况下,贡献出自己的全部劳动和智慧.就象样的经济活动而言,真正的人类史已经有几千年了,可是至今还没有任何人,任何主义,任何国家敢于站出来声言,说他已经找到了一种生产关系上可以取代市场经济的良方秘诀.专制主义声称过,共产主义者们也曾站出来声言过,但是它们后来都已经悄悄地改变了主意.那么,在没有寻求出更好的办法之前,人们有什么理由不排除落后千百年的专制主义、封建主义,而让市场经济来改善人民生活,让市场经济来改变整个世界的面貌呢?
第二节 经济发展的重要性
人民只有通过普遍的生产资料私有化来摆脱专制主义的束缚,才能从思想到行动上得到彻底解放,获得掌握自身及国家命运的大好机会.届时,那些千百年来象被高压贮藏在地底下的石油气样的,人民群众的劳动激情和创造性,就会象火山样燃烧和迸发出来.
前述已表明,能够持续、长远地,从根本上改变人的劳动态度和保持其劳动激情的最为重要的条件,是生产资料的所有制形式对生产工具、场所及手段的占有的可能性及现实性.用另种方式说,就是财产权.人生价值实现的难易,很大程度上就取决于这种对生产资料直接或间接的占有,取决于财产权.对人民大众而言,"没有财产权,就不可能拥有其它权利".这不仅是重要的劳动资料,生活工具的归属问题,是上下几千年历史对人类权利最好的总结,也是为什么现代社会革命的首要,都是要首先针对"生产资料所有权"决定着国家所有物事归属、走向之权的原因.所有权属于经营者,要么通过间接的方式占有生产资料,人才可能获得持续和长远的责任感,稳固获利的安全感,才能保证其劳动热情及才华得以持续旺盛地增长,进而最大限度地创造出个人及社会所需的财富.
人类谨小狭隘的意识形态,主要源自于贫因的经济生活基础.从贫困走向富裕,物质生活的显著改善,无疑问会极大地促进个人从表象到灵魂的转变,使人的世界观发生深刻变化.人穷必志短,富裕志便高.有了土地的农民,主见增强,个性也有了.腰包里有了钱,工作或人际交往时,人会变得心胸开阔,谈吐自信和镇静起来.富裕起来后,平时懦弱卑微的人也会谈论起自尊和人格、并奇怪地强硬起来.处人处事、对事物的看法,亦即人们所说的世界观,也会随着发生明显,并常常是奇迹般的变化.生活有保障的人,会不断发现精神世界的新大陆拥有新消费品的激情,新视野所展现出日愈宽广的工作机遇、生活前景,剌激新颖和五彩缤纷的生活情趣.富裕带给人以真正的自信,足可消除掉贫困缠身时留下的自卑、自弃、消沉、萎靡.不是么,人总是有了钱才能够办建各种纷繁的文化事业;结余稍丰才想得到远处走游,开阔眼见,由此而来的旅游见识及广泛的休闲,社会交流,更容易获得客观认识自己,认识身外世界的机会.经济宽裕才得保障身体营养,以从体质的改变上根本性地完善人的性格科学、综合、平衡的饮食,不只是带给人健壮的体魄,更重要的是带给人健康和谐的性格,建造良好精神文明的基础.还有哪,人类的各种矛盾,十之八九来自经济因素,所以充裕的生活还有助于润滑人际关系,减少人际矛盾的产生及人们对社会的抵触,使之不再成天价斤斤计较钻钱眼,一辈子碌碌奔波为糊口,才想得起在各种联络人际的享受和情趣上开发拓展.富裕的生活支持和启示着人们尽力去追求、模仿、学习各种昔日曾经阻扼过他们发展的学问,以及令人艳羡的举止,礼仪,文明生活规范.这是物质带来自尊和自信,带来远见和知识,带来上进欲望和不甘贫俗的结果.另外,有了经济上的支撑,才有心思、精力和时间,来规范和完善管理,结果又进一步剌激和加强着对次序、对法制的响往,因而增大了与社会、与上层建筑合作,更多参与国家管理的欲望.此点非常有利于民主制度的建设及完善.所以人们说"文明的礼仪和举止是富裕的产物,大众的富裕是法治的基础",这话一点没错.
自由经济带来绝大多数人的富裕,并促成民主发展的原因还在于:人民群众生活的普遍富裕,改变了凡事求人不能自主的生活征状,从根本上憾动了愚味带给人的等级观念及其他偏见思想,加速封建社会关系网络的瓦解,动摇了至高无上的权威神圣心理,驱逐掉人们用以维护专制制度的、普遍唯唯诺诺失去自我的谦卑心态,还人们以正常心理活动所必需的依托.这一点十分重要.
第三节 人身自由的意义
自由的人身可以弥补没有个人资产的缺憾.人们通过迁移流动,淡化社会矛盾累积带来的磨难,回避难于逾越的生活阻障;经由亲身选择和市场的验证,尽可能地实现自以为是的价值.自由选择,自主判定,每个人最终都可以找寻到较为理想的、对自己说来无怨无悔的生活方式.
用大多数人能够接受的方式合理地将生产资料分配给每位公民,固然是再好不过的形式.但事实上如今的人类社会还很难办到.即使平均分配购股权,用股票的形式合理均等地做到这一点,那又怎么样.看吧,假使我们能够借助于某种力量,将土地、社会资财平均地分配给所有的人,用不了多少年,热血传奇私服,还是有一部分人其比例随经济发展情况不断扩大着在一生、或许是半生中,最后终将丧失掉那些土地及资财的原始持有权,有些人甚至落到既无土地,又无资财地两手空空.各形各样的资财产业,总要先是一点点,后来是一片片地,聚集成最富有创造力的规模形式,汇集到一群最具经营才华的能人手中;总有一些人要成为失败者,为无法挽回的错误承担责任.这是市场经济及人欲好恶发展的规律,谁也无法抗拒和阻拦.人们如果不再拥有自己的生产资料,属于自己的劳动工具或资产,他们的劳动热情就可能大打折扣,容易疲惫和走向低落.不过不要紧,万能的市场会提供足够的选择,不致使尚有余热的人们无有用武之地.因为人的精力,激情,除可在属于自己的生产资料上为自己劳动而持续保持,经久不衰外,还可能从自由选择新的劳动环境或居住地,从发现新的希望和机遇中获得.那些最后沦为无产阶级的劳动者,他们在市场中,就是通过职业及生活方式的选择来实现自己的个人价值.其业已被市场经济国家实践所充分验证的因果事实如下:
一,每个人的素能、或者说其潜在的创造能力,他所应该获得的价值回报,很大程度上只是个人直觉式的随意评鉴,可能误差较大.有的人认为自己可以担任联合国秘书长,驾驭多民族的国家元首,起码可以当个将军、市长、董事之类,且绝对比在台上的现任高明;有的认为自己可以担当首席科学家,做个课题组长,水平绝不会差;有人认为自己或许只能够胜任工程师、技术员之职,还是自知之明的好;有的人雄心略小,认为自己担当好地方小长官,或者干个警察队长、科员、小组长之类就已经不错了hh只是偏偏,很少有人认为自己只配做个终身出卖劳动力的佣工,以及饱尝偏见和蔑视的下等公民在这个问题上,每个人都可能不服气低估自己的鉴定和裁决.人的这种自我估价和强烈需要表现和映证的倾向,需要社会提供一定的机遇和环境,由实践来取舍和加以验证.
二,无论是官还是兵,管理人员还是一般员工,许多人都会在新的工作岗位上,因为主客观因素,不要很长时间就要么认为竞赛不公、待遇不平,要么因人际纠葛而失去工作激情.另外,在某些因素偶合下缺乏情感交流动力,缺少生活激情的环境中,人际间彼此会因无所相求、情趣难于共鸣而产生隔膜,进而彼此冷淡,是非负气;有人对弱者总想凌之,对强者既妒嫉也不愿意尊重他们对感觉上平淡无聊的群体氛围,产生了对抗和不满的心态.
三,长时期和过多地从事某种职业,造成人们在生理,主要是心理上的压抑和畸形化.封闭性的经济环境,沉闷而复杂的生产关系中,必然形成人种及文化上近亲繁衍的现象.阻滞生产率发展的社会矛盾盘结,虽然错误连连漏洞百出,却由于缺少对比性及外部冲击,许多生活在其中的人竟未察觉,人们也就根本未意识到有净化和改革的必要.趋向于保守、很少搬迁和流动的民族,长此下去,不但会出现人种的退化,还将导致传统文化中有害因素的沉积、恶性累积并擅变,以及新生的、有利因素的被窒息遭淘汰.
hh诸如此类等等,都成了人际纠纷的起源,生活中大量繁生矛盾的因素.这些因素无不一一昭示,并充分说明了人们在社会生活当中,距离或远或近,不时迁移、流动和交换下位置的重要性和必要性.人需要流动,需要一定程度的回避,无论是为了选择合适的工作,居留地,为了厌旧喜新,为了避开旧环境中难于逾越的矛盾和障碍,为了换个新环境以满足爱好,再或是为了赎洗昔日的罪过,清除身上的冷漠因子,丢弃使人堕落的、不切实际的追名逐利,选择重新做人hh等等.
有一定资产、资财的人,当然不愿去做人奴仆,为人帮工打佣出卖气力.然这世上人,由于市场优化和聚集的力量在起作用,最终可能使许多人不再直接拥有资产、资财.他们唯有发挥技能,与人交换服务,来维护生活,体现自己的价值.对于无产者说来,生活上的选择及职业流动,成了个人发展以实现最大价值必不可少的条件.这些个生活上的选择权,就是选择工作、报酬、生活环境等等的权利.毫无疑问,生活中充分具有这些选择权的人,就是拥有人身自由和人身权利的人,他们无论处于什么样的境地,都是掌握着自身命运的自由人,不会轻易认命和倒地沉沦.选择职业的自由,选择居住地的自由,满足了人们在生活中寻求剌激和变异,探索和追求新的、更适合于自身的生活方式的愿望,直接导致旧道德赖以繁衍存活的、缺乏流动的死水环境不断被冲涤、洗刷、流汰.选择职业及居住地的人身自由,使纷繁无尽的人际矛盾,尤其是大的矛盾,获得了从根本上解决的可能由于一方的离异而迅速淡化、消失.重新组合过的人际,给人凭添兴味,增加敬陌悸生感,还激发了新的表现欲望及工作热情.只是事物至此,又显现出人类的"喜新厌旧"情绪与"物极必反"之间,那种千丝万缕的联系各种情感及社交组合关系中,分久必合是由于日渐生疏教事物变新,指望重新组合以觅互利并触发激情;合久必分,则是由于见多失鲜,新亦如旧,因而厌怠使矛盾徒生,选择分开,为的是澄清和阻断矛盾.
自由移居为每个人最大限度提供了比较心情愉快的、没有压抑感的工作环境.最终检验个人对自身的估价外,还能够给予人们多种经历的体验,以减少那种被迫终身成为"螺丝钉",成为别人"工具"的痛苦.有选择所爱的权利,才会选择到适合自己的职业,才容易对所选真爱和负责任,才会敬业(经历过痛苦和失败的人,愈加珍惜所得).不时变换下生活角度,开眼界增见识,更多认识到不同劳动的真正内涵、意义,其并非如表象显示的简易轻松或艰难困苦,学会对事物较为客观的认知,进而更加真切、客观地评估自身及他人的价值,调整着自己的理想或愿望.而且,无论最终的结果是否如意,自己所选择的,就是悔也无怨.而那些原先最引人羡嫉的资产所有者、高层管理者们,也是通过受雇佣者往往近于挑剔的自由选择,逐渐用合适的报酬承认他们的价值,渐渐在现实中减少傲慢,压抑着时常外露的优越感,摆正自己的位置,达到较为理智的境界.
关于人身自由,为什么说一个人只要具有选择职业和居留地的自由,则无论他从事什么样职业、劳动,都不存在受剥削问题.因为一方面,市场本身就具有迫使报酬合理化的力量,经济规律创造出的职业会提供可以接受的、较为合理的报酬;另方面,自由的人身可以选择自己认为适当、认为不算是被剥削的报酬.很明显,当劳动力的价值经过流动和竞争趋向平衡之后,即使一个雇工能够通过艰苦努力或机遇与雇主在地位上相互调换,作为新雇工的原雇主也只能获得相应的、双方情愿的报酬;而新的雇主呢,也只会付给新雇工该得的工资.所以,当机遇平等,人们拥有绝对的自由选择工作,选择居留地,选择报酬时,所谓人对人的"剥削"才会大为减少,人类口口声声所说的l公正r才有可能实现.成为富翁、当上元首,那是你的才华和奋斗精神使然或许还有一点所谓的"运气";一生奔波努力而毫无结果地做个贫民百姓,也是你自身努力的结果,个人能耐无可抱怨的最后总结.
另外就现实性而言,还有一点非常重要,即:职业、居住地及地位的变化,无论是否果真带来物质利益,带来预期的效果,都会由于信念不灭、欲望频繁再生的缘故,在一个相当的时期内对人的激情、心智,人的潜能,产生强烈的震荡作用,相应地使人的精力、技能、创造力,以及体力和耐力,保持在较理想的状态,甚至超出人们自身所能认识的程度.自由交换多,移居率高,对一个国家、地区的生产率肯定有着极大的促进作用,这无庸置疑.新来的人携入满腔热情和兢兢业业,出走的人带去一番矛盾、满腔闷气,或许还有些迫切需要透气纳新以求再生的情缘.然而无论怎样,社会舞台上的自由人总在挥发着最大的生活激情.人们通过选择机遇重新塑造自己,以展示其才,实现人生的最高价值;社会呢,则通过自由选择得到最佳素养的人选,获取最高的生产率.为什么商场上尽管危机四伏艰难困苦,倒闭破产者颇颇难计,却依然是红红火火,总有那么多的人在前赴后继奋不顾身地投入?因为在每一行当、领域内,都会不断涌现出着迷、执著于该事业或行当的人,为改善生存条件试着搏上一搏,要么想在方方面面表现得比前人更优越、更突出hh
生活中只要稍有激情的人,都会有几分爱好、一点什么特长,总是希望在自己钟爱所长的范围与人较量、交流、寻求乐趣,获取承认和尊重,使生命充实、幸福.人们有权力追求爱好,也有权力对不同的生活及工作环境,直至不同的社会制度作出抉择,然后通过自由移居来实现愿望.自由移居,使具有相同价值观的人得以和睦地聚居一起,建立和维护他们自己认同的次序和价值观;或者说共同生活在他们自己认为合适的环境之中,以减少不必要的人际纠葛和矛盾.在一个地方觉得无希望、没有什么前途、情趣了,是坚持下去随便混混了此残生,还是举家迁徒重新选个地方,换一个职业试试,很大程度上是每个民族自身的素能和内涵所决定的.那些二至三年就要举家搬迁一次,以寻求新机遇的人,与从生到死都呆在一个地方,不思转换,只想拼命去适应所在环境的人相比,肯定有着巨大差异.市场机制通过不时的换职业,试运气,碰机遇,使那些欲望强烈的上进者有了实现抱负,起码是一试身手的可能.至于那些可能一身无追无求无胆无识的志向平平者,他们大可按自己的意愿、能耐,终身一世随遇而安过自己的宁静日子,无人会强求,也强求不了.如今,即使是经济上十分发达的国家,地下经济的规模和水平也堪称一流,那正是没有能力、或不想参预有法律保障的市场运作的弱者们,顺其自然地开辟法律保护不到的地下经济战场,顽强不息的一种生存方式.这也是市场经济自我补充和完善的表现.
人口流动带来的新陈代谢,有如流水不腐的原理,是人性自我监督,改造,净化的过程.虽然作恶多端的人也可由此寻求逃避监惩,洗刷罪过,但是,品性终身恶劣、屡教不改的人终归只是少而又少的极少数,人类先于一切的选择只能是尽快、尽可能多地创造财富,优化生产关系及生存环境,而不是对国家安全神经质的保卫和对钱财物资的堵漏防窃.大惊小怪以保护人民的安全为由而堵塞掉大众最大的利益源流无论什么样的理由,都只能看作是官僚贵族们行使权力在剥夺人们选择生活及获得幸福的自由,不是目光短浅便是别有用心.
第四节 自由竞争 满足各式人欲心态
生活中如果没有了竞争和监督,没有了风险、变化、威胁和希望,人就会失去激奋的动能、尽职的...